PROPOSTA DO FÓRUM

PROPUESTA DEL FORO

En la nota introductoria de su obra Los vivos y los muertos en la sociedad medieval, publicada en la última década del siglo pasado, Jean-Claude Schmitt plantea una cuestión relevante para pensar el destino del hombre después de su muerte; el autor destaca la importancia de los imaginarios e ideas sobre la muerte como aspectos primordiales en el funcionamiento de las estructuras sociales pasadas y que, hoy en día, aún revisten importancia fundamental. El medievalista también explora la tensión que provoca la desaparición de la vida y el terror a lo desconocido que se impone a los vivos cuando la muerte se manifiesta. Jean-Claude Schmitt, afirma que los muertos tienen sólo la existencia que los vivos imaginan para ellos (SCHMITT, 1994, p.13), por lo tanto, los vivos están predispuestos a crear y recrear simulacros de una vida post mortem
para sus muertos y, así, pensar en vivir en el más allá paralelo a su cultura, sus creencias y su tiempo

Las ideas propuestas por Schmitt, en cierta medida, atribuyen a los muertos una vida en el más allá que refleja todo lo que los vivos esperan para sí mismos. En otro plano, los discursos del autor están atravesados ​​por cuestiones sustentadas en el ámbito religioso, interpretadas a la luz de visiones metafísicas que en la práctica se valen de elementos que habitan la cotidianidad del mundo de los vivos y nunca proceden del territorio desconocido de los muertos. En visiones en parte oníricas o generadas por el delirio que el dolor de la muerte y la separación son capaces de impulsar al sujeto doliente, las tradiciones, los dogmas, los mitos, los miedos y los prodigios se hacen presentes cuando los dominios de la muerte se manifiestan y se instauran en la vida cotidiana

Norbert Elias, en sus reflexiones sobre la vejez en su obra La soledad de los moribundos(1982), considera el peso del paso del tiempo sobre el cuerpo y aborda los límites de la mente para soportar el dolor que significa morir para los seres humanos. Elias nos advierte sobre algo que parece obvio, pero que no siempre se revela como un hecho comprendido en su profundidad; al afirmar que en realidad no es la muerte, sino el conocimiento de la muerte lo que crea problemas para los seres humanos(ELIAS, 2001, p. 11). El sociólogo construye un arco de preguntas para el lector a través de un razonamiento que traduce la compleja red de significados que surgen del acto de morir. Los elementos excesivamente enigmáticos que se manifiestan en el post mortem, en las actitudes de quienes enterraron a su prójimo y en lo que vendrá para los muertos más allá de la vida también son entradas destacadas en sus reflexiones. Elias señala que nada logra todavía anular la partícula esencial que define la muerte, es decir, la certeza de la extinción del yo y la sustracción de este ser del vivir con los vivos.

Cada uno de estos elementos y etapas asociadas a la muerte y al morir son fundamentales para reflexionar y redimensionar las formas y contenidos que la sociedad ha encontrado a lo largo del tiempo para materializar sus ideas sobre la finitud de la vida en el paisaje. La ausencia es un imperativo, la desaparición una realidad, el borrado de la memoria una condición que se hace presente en la cotidianidad post mortem sin nuestro conocimiento. Por lo tanto, es importante que la sociedad en su conjunto esté abierta al diálogo sobre la muerte y el morir. Esto puede ayudar a romper tabúes y mitos que rodean el tema y permitir que las personas se sientan más cómodas al hablar sobre sus ansiedades y experiencias.

La necesidad por comprender el final de la vida arroja luces para interpretar puntos sobre la aniquilación humana o incluso sobre el borrado de signos y símbolos que se establecen en el paisaje y que traen en sí mismos la materialización de memorias de tiempos pasado o historias de sociedades y acontecimientos que pueden perderse en el tiempo.

La lectura de estos procesos desencadena distintos órdenes de construcción del entorno y establece distintas formas de relación entre sociedad y naturaleza. El ámbito patrimonial, cultural y artístico emerge como premisa relevante, ya que se ve afectado constantemente por acciones que definen la desaparición total o parcial de las partes que lo forman. La misma reflexión se amplía a las relaciones que se establecen en el plano inmaterial y, en este sentido, hay que considerar los aspectos relacionados con la religiosidad, los afectos, la solidaridad o aún en aquellos manifestados por el dolor, la perplejidad, la extrañeza y el miedo cuando la desaparición de la vida humana se instala.

JUSTIFICACIÓN

Ante el panorama de experiencias y cuestionamientos que alinean la muerte con la cotidianidad de la sociedad, la acción propositiva de este foro pretende establecer una plataforma de diálogos transnacionales sobre los enfrentamientos, tensiones e impactos que la finitud de la vida produce en el panorama latinoamericano. Pensar los conceptos de paisaje en un campo expandido, atravesado por el espectro de la muerte y los estados fúnebres que genera, refuerzan la necesidad de un ejercicio reflexivo integral desde una perspectiva transdisciplinar.

Este esfuerzo colectivo pretende adquirir amplitud y alcance buscando comprender las dimensiones de la finitud de la vida en las diferentes capas del tejido urbano latinoamericano, ya sea desde el punto de vista de la materialidad de la arquitectura de la ciudad y de las diversas manifestaciones artísticas, así como los desafíos que se presentan en los ámbitos socioculturales forjados a través del tiempo. Los aportes políticos e ideológicos, del mismo modo, se consideran piezas claves para develar cómo se forman estos paisajes funerarios.

Al adoptar un enfoque referenciado en el campo epistemológico que parte del estudio de la muerte y el morir, se obtiene una materia prima robusta para la construcción de teorías, interpretación de datos y comprensión de procesos relacionados con la construcción de paisajes funerarios. En este caso, la observancia de los símbolos y signos de la tanatología, así como el estudio minucioso de la fuerza visualizadora de los rituales post mortem en la ciudad, son fundamentales para enfrentar las dimensiones de la muerte en el cotidiano de la ciudad.

Cuestiones relacionadas con la necropolítica y el borrado de las memorias socioculturales materializadas en el tejido urbano son fundamentales como categorías de análisis relevantes para este debate. Asimismo, la convivencia es elemento crucial para identificar los ecos fúnebres derivados del sufrimiento, el miedo, el dolor, la violencia física o psíquica generada por las fuerzas políticas, la hostilidad y la intimidación expresadas en cuestiones de género y prejuicios étnicos y raciales. De esta forma, cada uno de estos aspectos manifiesta y reafirma los límites de la existencia humana.

OBJETIVOS

El foro es el punto de partida de una propuesta de trabajo colectivo que pretende acoger a investigadores, estudiantes y profesionales de áreas relacionadas con la finitud de la vida y el estudio del paisaje. El interés del proyecto es establecer una red de debate basada en trabajos de investigación sistematizados, potenciando el intercambio de información y discusión dentro de una perspectiva transnacional.

El foro se construirá a partir de arcos temáticos asociados a trabajos elaborados por investigadores de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador y México.

El intercambio de saberes y la esencia de estos debates tendrá una secuencia mensual de encuentros que se desarrollarán en cinco sesiones a través de sesiones virtuales en el Canal Paisagens Híbridas en Youtube.

Los temas abordados incluyen la representación de la finitud de la vida en el paisaje, la relación entre la muerte y el medio natural, los impactos de la muerte humana en el paisaje, entre otros. En cada uno de estos movimientos, se prevé la discusión de trabajos teóricos, metodológicos y empíricos relacionados con el tema.

Desde el foro, creemos que es posible fortalecer la colaboración entre investigadores de diferentes áreas, promoviendo un ambiente para el intercambio de conocimientos y experiencias dentro de América Latina. Es también nuestro objetivo incentivar la actuación conjunta de grupos de estudio y proyectos de investigación 
con miras a fortalecer las redes de trabajo existentes, así como provocar el surgimiento de nuevos grupos de investigadores interesados en la matriz temática del foro.

A través de estas acciones, se espera contribuir al avance del debate sobre la finitud de la vida y sus representaciones en el paisaje, generando otros conocimientos y perspectivas ampliadas de reflexión y acción en relación a este tema tan complejo e importante.

Leonardo Zaldumbide Rueda | Traducción
Oscar Molina Palestina | Revisión

Quinta-feira, 15.06.2023
18:30 | Argentina
18:30 | Brasilia

Jueves, 15.06.2023
18:30 | Argentina
18:30 | Brasilia

A morte à margem: reflexões situadas sobre morte, morrer e subalternidade

La muerte em los márgenes: reflexiones situadas sobre la muerte, el morir y la subalternidad.

O diálogo virtual que inicia a série de conversas latino-americanas Onde a morte habita? nos convida a refletir sobre as representações sobre o a morte e o morrer a partir de sua dimensão simbólica pautada na interculturalidade, territorialidade e o subalterno. Falar de uma perspectiva subordinada implica pensar (nós), não como sujeitos passivos ou ausentes construídos a partir dos setores hegemônico, mas como atores sociais responsáveis ​​por mudanças sociais pouco visíveis, mas ainda significativos. Em contraste com um mundo global de fronteiras porosas, uma sociedade de fluxos transnacionais de capital-trabalho, desterritorializado e desconectado da cadeia significante das memórias que dar sentido, propomos reterritorializar a discussão para pensar formas emergentes de construção social dos lugares e, a partir daí, refletir sobre os modos de morrer e as representações da morte a partir de uma perspectiva situado. Em outras palavras, reterritorializar a discussão sobre a morte e o morrer equivale a refletir tanto sobre as práticas quanto sobre as representações símbolos exibidos em discursos sociais que se desenvolvem no tempo e no espaço que vão deixando rastros e moldando a identidade dos lugares e suas histórias.

El diálogo virtual que da inicio a la serie de conversaciones latinoamericanas ¿Dónde vive la muerte? invita a reflexionar sobre las representaciones acerca de la muerte y el morir desde su dimensión simbólica con base en lo intercultural, la territorialidad y lo subalterno. Hablar desde una mirada subalterna implica pensar(nos), no como sujetos pasivos o ausentes construidos desde los sectores hegemónicos, sino como actores sociales responsables de cambios sociales poco visibles pero, aun así, significativos. En contraposición a un mundo global de fronteras permeables, una sociedad de flujos transnacionales de capital-trabajo, desterritorializada y desconectada de la cadena significante de memorias que le otorgan sentido, proponemos reterritorializar la discusión con el objeto de pensar en formas emergentes de construcción social de los lugares y, a partir de allí, reflexionar sobre las formas del morir y las representaciones de la muerte desde una perspectiva situada. En otras palabras, reterritorializar la discusión sobre la muerte y el morir equivale a reflexionar tanto sobre las prácticas como en las representaciones simbólicas desplegadas en discursos sociales que se desarrollan en tiempo y espacios concretos que van dejando huellas y moldeando la identidad de los lugares y sus historias.

Quinta-feira, 20.07.2023
18:30 | Chile
18:30 | Brasilia

Jueves, 20.07.2023
18:30 | Chile
18:30 | Brasilia

A arte não vive nem morre: ela transcende

 El Arte no vive ni muere: trasciende

É interessante se perguntar onde 
habita a morte? Poderíamos pensar na verdadeira existência desse oxímoro, na crença de que os termos: vida e 
morte na mesma frase apontam para uma contradição. Porém, esse paradoxo e aparente oposição se estabelece 
como uma pauta de questões naturais para pesquisadores que estudam a arte cemitérial. Desvendar as origens da representação plástica na esfera fúnebre nos leva a uma viagem de descobertas. 

A cultura material dos espaços cemiteriais  revela em primeira mão traços simbólicos da morte na nossa sociedade,  como elas instalaram ao longo do tempo e mais, como estabelecem vínculos com as práticas sociais  que e persistem apesar das mudanças culturais.  Diante dessas dimensões surgem  questões como: A interculturalidade do tempo presente é capaz de manter características fúnebres historicamente consolidadas na paisagem? Na esfera geográfica qual seria a potência dos códicos que se estabelecem nos 
ambientes onde a morte habita? Sob o ponto de vista  da contemporâneidade como interpretar as manifestações socioespacias que subtraem ou mantem os simbolos da morte da cidade? Finalmente, deslocando a questão para  as relações artísticas-culturais, questionamos como  artistas dimensionam seu desejo 
oculto de transcender a apartir de suas obras, no interesse de se manter a sua memória viva através do tempo?

São muitas e variadas as questões que podemos colocar, mas por fim interessa-nos saber se o campo da artes visuais ampliado mantém a presença de traços distintivos da morte na paisagem ou, voltou-se para outras formas de representação. As artes, seja ela visual, literária, musical costuma ser uma relevante resposta metafórica às experiências humanas, sejam elas a sua idealização ou a dura e muitas vezes triste realidade.

A revisão de um par de coleções plásticas descentralizadas no Chile, ou seja, pertencentes a grupos regionais do país, permite-nos alançar um olhar diferenciado, iniciando assim uma jornada fora do centro do poder cultural e da construção da identidade local. Nesse sentido, a porposta dessa mesa, apresentará questões relacionadas à coleção da Pinacoteca da Universidade de Concepción, bem como a coleção do Museu O’Higginiano e Belas Artes Localizada em Talca, ambas nas proximidades de Santiago. Do primeiro Museu, uma obra pictórica, do segundo um objeto. Os dois artefatos não vivem nem morrem, mas buscam a transcendência. Além disso, a resenha da “Lira Popular” pode nos aproximar um pouco mais da origem dessa mesma identidade, sendo algumas folhas impressas do final do século XIX e início do século XX, que refletiam acontecimentos nacionais, e eram divulgadas por meio da recitação, o que denominamos de “eu canto ao humano e ao divino” nas novenas e velórios.

A partir desses marcadores, possamos talvez descobrir como a morte e o morrer vivem no intrincado mundo do indivíduo, sobrevivendo até hoje, graças à permanência em nosso inconsciente coletivo, dessas manifestações e características distintivas do funeral.

Quinta-feira, 17.08.2023
18:30 | Equador
18:30 | Brasilia

Jueves, 20.17.2023
18:30 | Equador
18:30 | Brasilia

Descartáveis: necropolítica, solidão e patrimônio

Michel Foucault, na década de 1970 do século XX, delineou sua concepção da biopolítica como um andaime teórico para compreender o sofisticado desenvolvimento do capitalismo no final do milênio. O desgastado aparato conceitual foucaultiano ajudou a compreender o exercício do poder e a gestão da vida e da morte como objetos políticos que, historicamente, responderam às necessidades dos grupos dominantes. Paradoxalmente, o próprio Foucault, ao morrer vítima de complicações da AIDS em 1984, apareceu inserido no sistema que havia descrito duramente. Seu próprio corpo, atravessado pelas relações de poder que irradiam capilares, foi disputado por argumentos relacionados à moral, à fé, ao castigo divino ou às políticas de saúde que começaram a ser tecidas sobre ele.

À luz dos argumentos desenvolvidos por Foucault, podem-se vislumbrar sinuosidades ainda mais profundas, pois diante da gestão política da vida, podemos perguntar: Que vidas são geridas? Que vidas importam? As primeiras décadas do século XXI motivaram novas reflexões sobre este debate; Esposito foi além ao desenvolver o conceito de imunidade contra possíveis respostas da comunidade, ou seja, maneiras pelas quais certas esferas de gerenciamento de poder nos separam de outros seres humanos “indesejáveis”.

Mbembe foi mais longe e sugeriu que, nas margens do sistema, não apenas a vida dos indivíduos é decidida politicamente, mas também o destino daqueles que dificultar Nesta tabela vamos explorar as possibilidades explicativas dessas reflexões teórico no caso equatoriano; país historicamente construído sobre padrões de discriminação étnica, caracterizada por um estado de ineficácia e com grupos de poder distantes da realidade das grandes massas populacionais.

Metodologicamente extrapolamos a noção de necropolítica para vidas descartáveis; que perdem diante de planos de investimento político refletidos em noções estruturais de patrimônio, rentabilidade econômica ou lucro privado. Nessas condições, muitas viagens vitais terminam em condições de desamparo, violência social e solidão. O objetivo desta tabela será trazer essas disputas para casos que contribuam para evidenciar as condições de esse abandono.

Michel Foucault, en la década de los 1970 del siglo XX, esbozó su concepción de lo biopolítico como un andamiaje teórico para comprender el sofisticado desarrollo del capitalismo de fin de milenio. El manido aparataje conceptual foucaultiano ha ayudado a comprender al ejercicio del poder y la gestión de la vida y la muerte como objetos políticos que, históricamente, han respondido a las necesidades de los grupos dominantes. Paradójicamente, el mismo Foucault, cuando murió aquejado por complicaciones del Sida en 1984, apareció inserto en el sistema que había descrito con crudeza. Su propio cuerpo, recorrido por las relaciones de poder que se irradian capilarmente, fue disputado y sobre él se empezaron a tejer argumentos que se relacionaban a la moral, a la fe, al castigo divino o a las políticas sanitarias.

A la luz de los argumentos desarrollados Foucault se alcanzan a entrever sinuosidades aún más profundas ya que frente a la gestión política de la vida, podemos preguntar: ¿Qué vidas se gestionan? ¿Qué vidas importan? Las primeras décadas del siglo XXI motivaron nuevas reflexiones en torno a este debate; Esposito fue más allá al desarrollar el concepto de inmunidad frente a las posibles respuestas comunitarias, es decir, maneras en que ciertos ámbitos de gestión del poder nos separan de otros seres humanos “indeseables”.

Mbembe fue más allá y sugirió que, en los bordes del sistema, no sólo se decide políticamente la vida de los individuos, sino también destino 
de quienes estorban En esta 
mesa exploraremos las posibilidades explicativas de estas reflexiones teóricas en el caso ecuatoriano; 
país históricamente construído sobre patrones de discriminación étnica, caracterizado por tener un estado de ineficaz y con grupos de poder lejanos a la realidad de las grandes masas poblacionales. 

Metodológicamente extrapolamos la noción de necropolítica a vidas desechables; que dejan perder frente a planes de inversión política reflejados en nociones estructurales de patrimonio, de rentabilidad económica o beneficio privado. En estas condiciones, muchos trayectos vitales se sumen en condiciones de desamparo, violencia social y soledad. El objetivo de esta mesa será aterrizar estas disputas a casos que contribuyan a evidenciar las condiciones de esse desamparo.

Quinta-feira, 21.09.2023
18:30 | Colômbia
18:30 | Brasilia

Jueves, 21.09.2023
18:30 | Colombia
18:30 | Brasilia

Vida e morte em tempos “pós covid”: mudanças, permanências e desafios na gestão de espaços e rituais funerários

Vida y muerte en los tiempos “post covid”: cambios, permanencias y retos frente a la gestión de los espacios funerarios y las ritualidades

Embora a morte seja uma certeza que assumimos desde cedo, não é por ser natural e cotidiana, a morte de um ser humano deixa de ser um evento transcendental, como afirma Louis-Vincent Thomas em seu clássico texto Antropologia da Morte: (…)Mas embora alguns animais consigam construir algumas ferramentas e estruturar algum tipo de linguagem, podemos dizer que o homem é o único animal que enterra seus mortos (THOMAS, 1983, p. 31). É precisamente esta atitude, a de enterrar os seus mortos (que nos tempos modernos se tornou mais complexa com as opções de cremação, doação de órgãos e mesmo o desejo expresso de alguns indivíduos de “deixar os seus corpos” à ciência), que faz com que a morte e o cadáver se tornem um foco de atenções por parte de uma comunidade, perante a perda de um dos seus membros, o que por sua vez, a transforma num acto social e os cemitérios em espaços de memórias colectivas.

É por isso que a análise social da morte, com força crescente, leva-nos a produzir diálogos interdisciplinares onde é possível estabelecer reflexões sobre a própria vida e a mortalidade, sobretudo considerando o fato da Pandemia de Covid-19 ter levado a humanidade a estados de ansiedade e o medo do contágio. Tais questões se transformaram em agendas vitais em nosso cotidiano. Essas circunstâncias têm nos obrigado a pensar sobre essses fatos sociais circunscritos a uma realidade, que exige de todos análises que ofereça explicações sobre o significado das representações sociais, históricas e culturais relativas ao contexto funerário, além é claro, das dinâmicas que se criam em torno dos espaços destinados ao acolhimento dos corpos, como cemitérios e outros locais ligados à morte em nossos territórios.

Os trabalhos que serão apresentados nesta ocasião serão a continuação simbólica dos diálogos iniciados nas sessões de Memória-pedagogia, saberes históricos e mesas de afazeres funerários que decorreram no âmbito do V Mostra de História Regional do Capítulo de Antioquia da Associação Colombiana of Historians (2014), organizado no âmbito do II Simpósio Internacional de Ciências Sociais (SICSO 2019), convocado sob o título Do esquecimento à reconciliação: rituais e espaços da morte como fonte e cenário de memória e reivindicação social,relativo a Mesa Doênça, morte e do patrimônio funerário que se reuniu no XX Congresso Colombiano de História (2022) e no I e II Encontro Colombiano de Patrimônio Funerário (Manizales, 2021 e Barranquilla, 2022). Diálogos que se aprofundam e se entrelaçam em meio a espaços onde não apenas habita a morte, mas também, lembra a nós, que continuamos a habitar o plano terrestre, que a vida é finita.

Aunque la muerte es una certeza que asumimos desde una temprana edad, no por ser natural y cotidiano el deceso de un ser humano deja de ser un acontecimiento trascendental, tal y como lo enuncia Louis-Vincent Thomas en su texto clásico Antropología de la Muerte: …Pero si bien algunos animales logran construir algunas herramientas y estructurar algún tipo de lenguaje, podemos decir que el hombre es el único animal que entierra a sus muertos (THOMAS, 1983, p. 31). Es precisamente esa actitud, la de enterrar a sus muertos (que en los tiempos modernos se complejizó con las opciones de cremación, donación de órganos y hasta el deseo expreso de algunos individuos de “legar sus cuerpos” a la ciencia), la que hace que la muerte y el cadáver sean el foco de atención por parte de una comunidad, ante la pérdida de uno de sus integrantes, lo que lo convierte en un acto social y a los lugares de sepultura en reservorios de memorias colectivas.

Es por esto que el análisis social de la muerte, cada vez con más fuerza, nos lleva a un diálogo interdisciplinario donde se encuentran en escena las reflexiones sobre la vida misma y la mortalidad, en especial tras años y meses en los que la presencia del Covid-19 condujo a la humanidad a estados de zozobra y miedo al contagio transformado nuestras agendas vitales. Circunstancia que nos obliga a pensar en este hecho social circunscrito a una realidad, donde su análisis nos otorgue explicaciones sobre el sentido de las representaciones sociales, históricas y culturales en el contexto funerario, además de las dinámicas que se crean en torno a los espacios destinados a alojar los cuerpos, tales como los cementerios y otros lugares vinculados con la muerte dentro de nuestros territorios.

Las disertaciones que se presentarán en esta ocasión, serán la continuación simbólica de los diálogos iniciados en las mesas Memoria pedagogía, conocimiento histórico y que-hacer funerario que sesionó en el contexto de la V Muestra Regional de Historia del Capítulo Antioquia de la Asociación Colombiana de Historiadores (2014), de la organizada en el marco del II Simposio Internacional de Ciencias Sociales (SICSO 2019), convocada bajo el título Del olvido a la reconciliación: los rituales y espacios de la muerte como fuente y escenario de memoria y reivindicación social, la Mesa Enfermedad, muerte y patrimonio funerario que sesionó en el XX Congreso Colombiano de Historia (2022) y el I y II Encuentro Colombiano de Patrimonio Funerario (Manizales, 2021 y Barranquilla, 2022). Diálogos que se profundizan y entretejen en medio de unos espacios en los que no solo la muerte habita, sino que recuerda nos a quienes continuamos habitando en el plano terrenal, que la vida es finita.

Quinta-feira, 19.10.2023
18:30 | Brasilia

Quinta-feira, 19.10.2023
18:30 | Brasilia

Tempos e lugares da dor: perdas e danos, ausência e reparação

Rubens de Andrade

A partir de três recortes temáticos, a sessão Tempos e lugares da dor: perdas e danos, ausências e reparação propõe reflexões sobre manifestações da finitude da vida considerando, em especial, aspectos relacionados ao exercício da memória, a ideia de aniquilamento do ser e as singularidades que operam no insólito território de um tempo atravessado pelos domínios da morte. Analisar cada uma dessas camadas é uma tentativa de dimensionar a intensidade dos processos que se estabelecem a partir do desmoronamento da vida face a intolerável dor deixada pelas evidências absolutas da morte e do não mais existir. 

Daquilo que está associado ao fim de todas as coisas, interessa garantir nesse debate a produção de narrativas, a construção de itinerários, a exposição de argumentações e contra argumentações que avançam sobre temas relacionados à morte e ao morrer, ao sofrimento, aos aspectos fúnebres que são deflagrados no cotidiano da paisagem. Os desenlaces podem se propagar através das tradições culturais manifestadas na monotonia relativa ao jugo dos rituais que, ao mesmo tempo consolam, mas simultaneamente atribulam o nosso ser. Esses desenlaces, podem ainda evocar formas e adquirir materialidades ao compor paisagens despedaçadas, ruas mudas forjadas de uma inconveniente esperança turva que as habita e produz lugares de desencanto. No último caso, em particular, essas materialidades acumulam-se em espaços do patrimônio construído – cemitérios, monumentos in memoriam, esculturas de um vulto da história –, ou são resultado de vestígios que a dor dos flagelos deposita por onde se manifestam. Seja qual for a dimensão, tudo exprime ausência, desalento, pesar, debilidade, caos diante da vida. O infortúnio de um acidente ou o imponderável gerado por forças da natureza, subtraem, cada um ao seu modo, fragmentos da história local.

Entre os enfoques tratados, o autoritarismo político na América Latina, gerado por golpes militares, emerge como um dos componentes centrais do debate. Nele, os referenciais ligados à perda de vidas através da violência política, somados aos dispositivos que nas últimas décadas surgiram para reivindicar algum tipo de reparação desse momento de violência e luto – como os museus e memoriais – , são  chaves de leitura que propicia vislumbrar a extensão do drama morte-morrer e a duração do  exercício da memória da dor de um período da história que deixou profundas cicatrizes na sociedade latino-americana. 

A pauta relacionada ao aniquilamento niilista surge da necessidade de refletir sobre as ruinas e escombros potencializados pelo signo do imponderável que se abrigam nas tragédias. A mortalha dos flagelos existenciais e das perdas patrimoniais, aparentemente, apontam para o discernimento do “como” e do “quando” o desaparecimento de marcos patrimoniais da paisagem, e da própria fragilidade do ciclo da vida, são essenciais para compreendermos o alcance da memória do desastre e, em alguma instância, ressignificar a história dos lugares que habitamos. 

Para pensar tempo versus morte, Aion surge como uma matriz conceitual que desloca as discussões para as tensões e afetações que surgem a partir do Devir-morte. O tempo de Aion é um oposto complementar a Cronos. É um tempo qualitativo, sentido por cada indivíduo de forma particular. Uma experiência 
que mescla diferentes temporalidades e diz respeito às manifestações também incorporais de um tempo sem duração, indeterminado, e, a uma só vez, prolongado como além-duração, com início mas sem fim. Nas experimentações do Devir-morte, o eterno surge como companheiro em uma jornada na qual as cenas projetadas a partir desse encontro, incitam a refletir sobre a (não-)efemeridade de todas as coisas. No plano das materialidades e nos enlaces celebrados em vida, nada de fato é eterno, tudo de alguma forma será corrompido e está fadado a se desfazer, a se tornar pó. Como incorpóreo, 
faz-se sempre presente. Talvez, 
o Devir-morte seja uma parte da existência que pode justificar as tradições fúnebres, o apelo aos rituais, elevando-os a um patamar de significativa importância enquanto invenções para lidar com a finitude da vida, preservar a memória e a identidade dos indivíduos e das comunidades, e ainda, uma forma de consolação. Também pode o Devir-morte justificar sociedades onde tais tradições e ritos são reduzidos, porque a morte já está dada e celebrada no próprio devir.

Diante de cada umas essas camadas, o que provoca a reflexão diz respeito a como todos esses processos estão associados e como, de uma forma ou de outra, eles se transmutam em forças simbólicas, indicando, assim, a transitoriedade que se manifesta na esfera das abstrações. Em certa medida, tais referenciais oferecem ao nosso viver, representatividades de mundos que tornam mais significativas e menos assustadora a ideia de nosso próprio fim.  Tais visualidades trazem em si uma pedagogia para compreender o valor da vida e, por extensão, asseguram um caminho pacificado para se pensar o post mortem.

Tiempos y lugares del dolor: pérdida y daño, ausencia y reparación

s

Desde lo asociado al fin de todas las cosas, es importante garantizar un debate cuya producción de narrativas, la construcción de itinerarios, la exposición de argumentos y contraargumentos que avancen sobre temas relacionados con la muerte y el morir, el sufrimiento y los aspectos fúnebres que se deflagran en el paisaje. Los desenlaces pueden propagarse a través de tradiciones culturales manifestadas en la monotonía del yugo de rituales que, al tiempo que consolan, a la vez 
afligen nuestro ser. También pueden evocar formas y adquirir materialidad al componer paisajes destrozados, calles mudas forjadas desde una incómoda esperanza turbia que las habita y produce lugares de desencanto. En este último caso, en particular, estas materialidades se acumulan en capas de patrimonio edificado – cementerios, monumentos in memoriam, esculturas de un personaje histórico – o son el resultado de huellas que el dolor de los flagelos deposita allí donde se manifiesta. Sea cual sea la dimensión, todo expresa ausencia, consternación, arrepentimiento, debilidad, 
caos frente a la vida. La desgracia o lo imponderable generado por las fuerzas de la naturaleza sustraen fragmentos de la historia de los lugares.

Entre los enfoques tratados, el autoritarismo político en América Latina generado a partir de los golpes militares es un componente central del debate. En él, las referencias vinculadas a la pérdida de vidas por la violencia política, sumadas a los dispositivos que han surgido en las últimas décadas para reclamar 
reparación por este momento de violencia y duelo, como museos y memoriales, constituyen una clave de lectura que permite vislumbrar la amplitud del drama de la muerte y la duración del ejercicio de la memoria del dolor de un período de la historia que dejó profundas cicatrices en la sociedad latinoamericana.

Para pensar el tiempo versus la muerte, Aion surge como una matriz conceptual que traslada las discusiones a las tensiones y afectaciones que surgen del Devenir-muerte. El tiempo de Aion es un opuesto complementario al de Kronos. Es un tiempo cualitativo, sentido por cada individuo de una manera particular. Una experiencia que mezcla diferentes temporalidades y atañe a las manifestaciones también incorpóreas de un tiempo sin duración, indeterminado y, al mismo tiempo, prolongado como más allá de la duración, con principio pero sin fin. En las experimentaciones del Devenir-muerte, lo eterno aparece como acompañante de un viaje en el que las escenas proyectadas a partir de este encuentro, incitan a reflexionar sobre la (no)efímeralidad de todas las cosas. En cuanto a las materialidades y en los lazos celebrados durante la vida, nada es realmente eterno, todo de alguna manera se corromperá y está destinado a desmoronarse, a convertirse en polvo. Como incorpóreo, siempre está presente. Tal vez, el devenir-muerte es una parte de la existencia que puede justificar las tradiciones funerarias, la apelación a los rituales, elevándolos a un nivel de significativa importancia como invenciones para hacer frente a la finitud de la vida, para preservar la memoria y la identidad de los individuos y las comunidades. , y también una forma de consuelo. El devenir-muerte también puede justificar sociedades donde tales tradiciones y ritos se reducen, porque la muerte ya es dada y celebrada en el devenir mismo.

Frente a los tópicos que estarán presentes en esta sesión, lo que provoca la reflexión es cómo todo eso se asocia, y de una forma u otra, se transmutan en formas simbólicas, indican fugacidad y se manifiestan como abstracciones. En cierta medida, tales referencias ofrecen a nuestra vida representaciones de mundos que hacen que la idea de nuestro propio fin sea más significativa y menos aterradora. Ya sean visuales que traigan formas pedagógicas sobre el valor de la vida y por extensión, aseguren una forma pacífica de pensar el post mortem.

Quinta-feira, 16.11.2023
18:30 | México
18:30 | Brasilia

Jueves, 16.11.2023
18:30 | México
18:30 | Brasilia

Paisagens da morte na Cidade do México: apagamentos e fantasmagorias da necropolítica na arte urbana

Paisajes de muerte en la Ciudad de México: borraduras y fantasmagorías de la necropolítica en el arte urbano

Desde o início do deslocamento do lugar dos mortos na paisagem ocidental no final do século XVIII, levando-os do centro para as margens, a ideia de morte foi gradualmente sendo subtraída do imaginário coletivo. Esse processo teve uma significativo alcance e gerou uma cultura de ocultação da morte, na qual seus símbolos e significados são transmutados, quando não totalmente eliminados.

Nesse sentido, a relação do México com a morte apresenta uma visão ambígua de como se pensa e representa a finitude da vida. Se pensarmos na construção cultural da ideia de morte, desde o México pré-hispânico até as reflexões de
Octavio Paz em seu Labirinto da Solidão, encontraremos uma estetização do conceito e da forma da morte entre os mexicanos, que se apresenta como um colega amável e destino inevitável. 
Sob essa premissa, foram construídas imagens que, baseadas no folclore, mostram um rosto amigável que vai desde as representações de José Guadalupe Posada até as imagens mais contemporâneas de rostos maquiados que lembram uma caveira estilizada. Esses rostos acompanhados de flores e elementos multicoloridos marcaram presença em algumas ruas e avenidas da capital mexicana através de uma arte urbana cada vez mais constante. Essa ideia de morte é parte central das políticas culturais e ocupa lugares de destaque na paisagem urbana. 

Diante dessa realidade folclórica, encontramos outras manifestações que sem nomear ou representar fisicamente a morte, dão conta dela por meio de números, letras ou cartazes com os rostos dos desaparecidos. São os antimonumentos que tomam conta do espaço público dando voz a quem não encontra justiça nem paz perante a morte ou a ausência. Estas presenças procuram também ganhar espaço nas artérias relevantes da cidade, centrando espacialmente o debate. Desta forma, o folclore e a denúncia social voltaram à morte no centro da paisagem urbana mexicana do século XXI.

No fórum, propõe-se refletir sobre esses elementos que irromperam na cidade, seja sob a proteção do governo ou como resposta a ele pelos cidadãos, revelando a multiplicidade de presenças que a morte tem na metrópole. A discussão decorrerá com alguns dos criadores das obras artísticas e contestantes, académicos e gestores institucionais do espaço urbano, refletindo sobre como se dá este fenómeno, qual a receção da sociedade, entre outras questões.

A partir del inicio del desplazamiento del lugar de los muertos en el paisaje de occidente a finales del siglo XVIII, llevándolos del centro a los márgenes, la idea de la muerte fue poco a poco desalojada del imaginario colectivo. Este proceso de largo alcance ha generado una cultura de ocultación de la muerte, en la que sus símbolos y significados se ven transmutados cuando no totalmente eliminados.

En este sentido, la relación de México con la muerte plantea una visión ambigua sobre cómo es que se piensa y representa la finitud de la vida. Si pensamos en la construcción cultural de la idea de la muerte, del México prehispánico a las reflexiones de Octavio Paz en su Laberinto de la soledad, nos encontraremos con una estetización del concepto y forma de la muerte entre los mexicanos, la cual se presenta como una colega amable y destino ineludible. Bajo esta premisa se han construido imágenes que, alimentadas en el folclor, muestran un rostro amable que lo mismo va de las representaciones de José Guadalupe Posada a las más contemporáneas imágenes de rostros con maquillaje que rememoran una calavera estilizada. Esos rostros acompañados por flores y elementos multicolores, han hecho su aparición en algunas de las calles y avenidas de la capital mexicana a través del arte urbano que va siendo cada vez más constante. Esa idea de la muerte es parte central en las políticas culturales y ocupa sitios preponderantes del paisaje urbano.

Frente a esa realidad folclórica, encontramos otras manifestaciones que sin nombrar o representar físicamente a la muerte, dan cuenta de ella a través de números, letras, o carteles con rostros de desaparecidos. Son los anti monumentos tomando el espacio público dando voz a aquellos que no encuentran justicia ni paz ante la muerte o la ausencia. Estas presencias también buscan hacerse de un sitio en las arterias relevantes de la urbe, centrando el debate espacialmente. De este modo, folclor y denuncia social han regresado a la muerte al centro del paisaje urbano mexicano del siglo XXI.

En el foro se plantea reflexionar sobre estos elementos que han hecho irrupción en la urbe, ya sea al amparo del gobierno o como respuesta a éste por parte de los ciudadanos, revelando esa multiplicidad de presencias que la muerte tiene en la metrópoli. La discusión se realizará con algunos de los creadores de las obras artísticas y contestatarias, académicos y responsables institucionales del espacio urbano, reflexionando alrededor de cómo es que se da este fenómeno, cuál es la recepción de la sociedad, entre otras cuestiones.